意境是中國傳統(tǒng)美學理論中最基礎、最重要的美學范疇，也蘊含了十分豐富的文化內涵。

“境”本是一個空間概念，與審美意識的“意”相結合，便有了哲學的精神內涵。

深圳園林公司“外師造化，中得心源”，將山、水、植物、建筑等要素融于一體，追求“雖由人作，宛自天開”的最高意境。

作為古典園林之一的寺廟園林，因其豐富的宗教和文化底蘊，在園林意境營造方面有著更深遠的要求。

深圳園林公司講究“小中見大”“咫尺山林”“縮千里江山于方寸”“一峰則太華千尋”“一勺則江湖萬里”。

寺廟園林更是在有限的空間內，通過借景、障景和虛景等手法表現園林意境，借助聽覺、嗅覺等感官系統(tǒng)，利用季節(jié)和氣候變化，產生“象外之象”“景外之景”“弦外之音”，使得“心量廣大，猶如虛空”的佛教境界得以體現。

在中國傳統(tǒng)文化中，植物常作為文人情感的載體，被賦予特殊的文化內涵。

作為古典園林的四要素之一，植物是寺廟園林景觀的重要組成部分，對寺廟園林宗教文化的體現和園林意境的營造具有不可替代的作用。寺廟園林中常用的植物類型主要分為以下5種：

? 特殊寓意類

根據佛經記載，佛祖釋迦牟尼一生的幾個重要時刻都與植物有關：于無憂樹下誕生，自菩提樹下頓悟，在娑羅雙樹間涅槃。

因此，與佛教有關的植物，常作為佛的化身被應用在佛教寺廟園林中。

這類植物主要包括：佛門三寶樹（菩提樹、娑羅樹和貝葉棕)以及佛教的“五樹六花”

“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕，“六花”是荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮。

菩提樹。為?？瞥＞G喬木，葉心形帶尾尖，原產印度，我國華南地區(qū)常見栽培。

梁武帝天監(jiān)元年（502年），就有廣州光孝寺引種菩提樹的記載，成為嶺南菩提樹之祖。廣東曲江南華寺內種植了32 株菩提樹，樹齡已逾1500 年。氣候條件無法種植菩提樹的地區(qū)，常選用葉形相似的暴馬丁香、椴樹等來代替，南京椴在當地有“菩提椴”之稱。

娑羅樹。是龍腦香科常綠喬木，原產印度及馬來半島的熱帶雨林中，我國常用落葉大喬木七葉樹來代替。

此樹初夏開花，成直立密集的淡紫色錐形花序，形似佛塔，猶如燭臺，頗具佛教文化意境，故寺院中常用，其中以杭州靈隱寺的七葉樹最為著名，是我國現存最老的佛樹。北京的大覺寺、潭柘寺、臥佛寺、香界寺、法源寺等都有七葉古樹，寧波的保國寺前有七葉樹廣場。

蓮花。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，在佛教理論中寓意佛在生死煩惱中出生，又從生死煩惱中開脫，有“蓮花藏世界”之說。

佛陀用蓮花來形容大千眾生的千差萬別，隱喻了“人人同具佛性”的道理。佛經中記載，蓮花妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，以蓮花比喻菩薩所修的10 種善法。佛教中的袈裟也稱為蓮花衣，菩薩的寶座是蓮花臺。因此，蓮花成為寺廟園林中應用最廣泛的水生植物。

竹子。是佛教教義的象征，因其節(jié)間的空心，與佛教“空”與“心無”的理念相吻合。

佛經中記載的古印度最早的2個寺廟之一為“竹林精舍”，而普陀山的紫竹林，更是因觀世音菩薩的應化而聞名。

竹類在寺廟園林中的應用非常廣泛，我國很多寺廟都修建于竹林中，如北京的潭柘寺有“竹林禪寺”之名；懷柔的紅螺寺存有630 多年樹齡的黃槽竹，為紅螺寺“三絕景”之一；天臺的方廣寺掩映于竹海之中；杭州的云棲寺以云棲竹徑而聞名。正所謂“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若”。

? 高大古樸類

佛教修行需要一個脫離塵俗的凈土山林，故寺廟多選址于名山大川和深山老林。

“古寺入深林“，高大古樸的喬木常作為風景林圍繞在寺廟周圍，形成”古木婆娑、叢林隱約“的意境，如天臺國清寺的樸樹林、南京棲霞寺的楓香林、普陀山的香樟林、峨眉山白龍寺前的楠木林等。

我國古代建筑以木結構為主，風雨剝蝕、火災侵襲，難以久長，修葺重建后缺乏古意。因此，寺廟園林之中多種植高大雄偉、樹姿優(yōu)美的常綠或長壽樹種，以示佛教香火不斷、源遠流長。

“寺因木而古，木因寺而神”，古樹名木見證了寺廟悠久的歷史和深厚的文化底蘊。

寺廟中常見的高大喬木，常綠類主要有松柏、香樟、榕樹等，長壽類主要有銀杏、國槐、七葉樹、楓香等。

如北京法源寺的檜柏、國槐、白皮松和油松等大喬木，古樸虬勁，烘托出千年古剎的滄桑厚重；

潭柘寺內的千年銀杏，曾被乾隆封為“帝王樹”；大覺寺內獨木成林的古銀杏，早在明清時已聞名京師；曲阜孔廟中仍保存著“先師手植檜”；寧波阿育王寺對植的香樟樹齡達千年以上；普陀山慧濟寺的古香樟胸圍達6m；杭州靈隱寺的甬道有“九里云松”之稱；云棲竹徑的楓香也成為云棲寺前導空間的點睛之筆。

? 芳香高潔類

“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。中國傳統(tǒng)文化中，芳香植物常常被賦予高潔的品格。

在佛教經典中，以香來比喻戒德的芬芳以及如來功德的莊嚴。因此，寺廟中常以芳香植物作為供奉，更能凸顯對佛祖的虔誠。芳香植物在寺廟園林中有著廣泛應用，如北京法源寺的丁香、南京靈谷寺的桂花等。

“便從雪去還傳的信，才是春來即幻身”，梅花也是佛教精神的體現，天臺國清寺的梅花相傳為隋代天臺宗五祖章安手植。

玉蘭花盛開之際有著“瑩潔清麗，恍疑冰雪”之贊，象征著高尚的品格和超脫世俗的意境。北京著名的大覺寺八景之一“古寺蘭香”，即因此享有盛名。此外，臘梅、梔子花、白蘭花、金邊瑞香、結香、含笑、蘭花等，也是寺廟園林中常用的芳香植物。

?  觀賞花木類

《華嚴經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來?！狈鸾绦磐綄ɑ艿某绨菥哂小耙晕锿兄?、借景生情“的特點。

只有在潔凈的林泉環(huán)境中，借助樹木花草之靈氣，才能更有力地體現佛教無我超脫、退隱避世的主題，進入禪定、涅槃的境界。

另一方面，由于寺廟園林都是開放的公共場所，帶有今天公園的性質，不僅要考慮善男信女的參拜活動，同時兼顧探春消夏、訪勝尋幽等休閑娛樂功能，這就促使寺廟園林更具游賞功能，而強化了花木種植的重要性，形成了“寺廟中有園林，園林中有寺廟”的獨特景觀。

唐代寺院盛行賞牡丹之風，長安城的慈恩寺以牡丹與荷花并稱，唐昌觀以玉蕊花為盛，元都觀則以千樹桃花聞名。

北京法源寺素有“花之寺”的美譽，寺中為人所稱道的花中佳品有海棠、牡丹、菊花、丁香等；

北京崇效寺的牡丹、極樂寺的海棠、天寧寺的芍藥、大覺寺的白玉蘭也頗負盛名；

昆明金殿的紫薇，杭州靈隱寺的玉蘭花、鳳仙花、木本繡球等，都為寺廟景觀增色不少。

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”“曲徑通幽處，禪房花木深”……這些禪詩正是寺廟園林中花木繁茂的寫照。

? 生產食用類

“天下名山僧占多”，寺廟多建在風景秀麗、遠離塵世的山林，修行者生活清苦，靠自給自足來生活，因此，寺廟園林也承擔著一定的生產功能。

寺廟生產林主要有竹林、茶林、果林、苗圃等，其中以茶林最為重要，究其原因是僧侶每日打坐參禪，需要以茶驅困提神。

隨著飲茶在寺院的盛行，僧人對茶的培育、飲用方式乃至茶的精神領悟都有了更深入的研究，于是出現了歷代名山寺院出名茶的特殊現象。

廬山的云霧茶、普陀山的佛茶、洞庭山的碧螺春、武夷山的烏龍茶等都源自于寺院，茶圣陸羽也是寺院出身。

名山寺院多以自制的茶葉以茶代酒、煎茶待客，對飲用方式也有一定的講究，逐漸形成了茶道文化，將茶與禪融為一體，具有“茶禪一味”“茶禪一體”的文化內涵。

果樹在寺廟園林中的應用，主要是為了供佛所需，也是僧人們不可或缺的一種佐餐食物。果樹的種植不僅是一種獨特的植物景觀，同時具有修善緣、結善果的美好寓意。

北魏時，白馬寺內外就遍種沙果、石榴、葡萄等花木果樹，“甘殊味美”，就連皇帝也經常派人前來采摘；皮日休的“客省蕭條柿葉紅，樓臺如畫倚霜空”，寫的就是蘇州報恩寺果樹成林的景觀。

《洛陽伽藍記》中多次提到寺院種植果樹的繁茂景象，如“寺西有園，多饒奇果（景林寺）”“珍果蔚茂（法云寺）”等。而華南地區(qū)的寺廟園林中，則常見菠蘿蜜、芒果、百香果、人心果等果樹。

寺廟園林中的植物，承載著寺廟的文化內涵，深圳園林公司見證著寺廟的歷史變遷，歷經歲月的洗禮，仍然保持著頑強的生命力。

由于生態(tài)和氣候條件的差異，寺廟園林的植物景觀具有不同的地域特色。而植物作為佛教精神的象征，在寺廟宗教意境營造與文化內涵表達方面具有重要作用，卻不因地域不同而有所差異。